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空有不二契真如 - 衍净法师

空有不二契真如

古印大乘佛法东传震旦,主流乃是般若与净土两大法系并行交织。中国莲宗祖师中,多有先以般若为先导,尔后导归专修净土者(如永明、莲池、蕅益、彻悟等)。彻悟大师乃莲宗第十二代祖师,以宗说俱通之资质,撰述此文,诠释禅净之要义及内在关联,对现代净业行人仍具有重大指导价值。

此篇文稿由三重法义展开。一者般若与净土相辅相成;二者空有双泯双存即本源心性;三者援引二祖法语以证空有不二。兹分述如下。

一、般若与净土相辅相成

请看文句:

般若,乃即缘起而明性空,虽性空而不坏缘起。净土,乃即性空而明缘起,虽缘起而不碍性空。此则空有两门,互不相碍也。

不特于此,正以缘起故性空,若非缘起,说谁性空,此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起,若非性空,何从缘起,此则性空为缘起之所以。若然者,空有两门,不但不相碍,且复迭互相成矣。如古所谓“万象参天,观之而无色,群音揭地,听之而无声”,愈有愈空,愈空愈有者矣。

彻祖这段文句分述二层含义。

(一)空有二门互不相碍

马鸣菩萨《大乘起信论》中,依一心(如来藏心)立二门,一者心真如门(性空),二者心生灭门(缘起)。如何体认般若与净土二门之法义呢?彻祖开示,了解般若,亟须体达真空。般若,乃是即缘起法而明了性空。意谓世间一切法,悉皆依因仗缘而生起,当体自性本空,乃至空空亦空,一空到底,无所有,无所得。般若系经典常表达为十八种空。内空、外空、内外空,乃至第十八有法无法空,以是空法显真谛,一空一切空,一法不立,毕竟平等。然虽自性本空而不妨碍缘起法(俗谛)。所谓不变随缘。

又欲解了净土,亟须体达妙有。净土,乃是即自性本空而明了缘起。意谓寂灭一心,能随染净缘,显现十法界。心净则土净,心秽则土秽。虽缘起十法界种种因果境界,然其体性了不可得,当体即空。所谓随缘不变。

般若之空乃是含有之空,是谓真空;净土之有乃是含空之有,是谓妙有。如是真空与妙有二门,体用相资,皆各总摄一切法,互不相离相碍。

(二)空有二门迭互相成

空有二门不仅不相妨碍,且更相辅相成。何以故?般若性空,不生不灭,离言说相,离名字相,离心缘相。无相之空如何体认呢?恰正可从缘起法予以体认,若非随染净缘,生起十法界依正诸法,从何而谈性空呢。是故性空之理,正由缘起之事而彰显。

又正因有性空不可得,方得缘起世出世间一切善恶染净之法。若非性空,世出世间因果诸法并皆无从建立,是故缘起之事乃是性空之理而成就。若能了知理由事显,事由理成,则可体达空有二门,不但不相妨碍,且复相辅相成,缺一不可。

古德常云:森罗万象,遍布虚空。然以慧眼观之,总属缘起法,缘起性空,无相无所得。故云:“万象参天,观之而无色。”又音声喧天动地,亦属缘起法,自性本空,寂尔无声,故云:“群音揭地,听之而无声。”此与僧肇法师所云“旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流”(《肇论·物不迁论》),可谓千里同风,同一鼻孔出气。

证知净土妙有与般若真空,乃一体两面,相得益彰。愈有愈空,愈空愈有,空有相资。诚如阿弥陀佛开示建立净土之偈云:“觉了一切法,犹如梦幻响。满足诸妙愿,必成如是刹。”(《佛说无量寿经》)此偈深刻地揭示出般若真空缘生净土妙有之体用关系。

二、空有双泯双存即本源心性

请看文句:

夫缘起性空,既在同时。任运便有双泯双存之面目。双泯双存,同时无碍,即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛,即是当人本源心性之异名。

是知佛说种种般若门,无非显示此本源心性。佛说种种净土门,亦无非显示此本源心性。从本源心性,流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门,皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流,无不还归此法界也。

彻祖在这段文句中,精辟地阐释般若净土二门与本源心性的一体不二之关联。意谓心生灭门(缘起)当下即是心真如门(性空),所谓不变随缘(有),随缘不变(空),空有同时,隐显互存,便法尔自然显现空有双泯(双遮两边)与空有俱存(双照两边)之面目。空有双遮双照,同时彰显,无有阻碍。空有双泯是遮诠,所谓实际理地,不立一法;空有双存是表诠,所谓佛氏门中,不舍一法。泯存同时,即是第一义谛,禅宗称为“向上一着”,教下称为圆融不思议之不二法门。此绝待圆融第一义谛,即是当人本源心性。亦即一切诸佛所证之一真法界。

是知释尊一代时教,以遮诠宣说种种般若真空法门,无非显示此生佛平等性具之本源心性。释尊以表诠宣说种种净土妙有法门,亦无非显示此本源心性。从本源心性流出种种般若真空门与一切净土妙有门,而种种般若净土法门,皆悉指向回归本源心性。所谓无不从此法界流,无不还归此法界。方便有多门,归元无二路,殊途同归,禅净不二。

三、援引二祖法语以证空有不二

请看文句:

昔有人问云栖大师云:“参禅念佛,如何得融通去。”大师答云:“若然是两物,即用得融通著。”噫,旨哉言乎。夫禅者净土之禅,净土者禅之净土。本非两物,用融通作么。然则般若净土两门,既唯一本源心性。不唯分无可分,亦且合无可合。分合尚著不得,况可更论其相成相碍也哉。

前文正面阐释空有不二法义竟,彻祖在此最后一段文句中,又援引二位祖师法语以证之。

莲池大师乃莲宗八祖,早年亦曾于禅门作参究功夫。出家后,行脚入京师,参遍融与笑岩二大老,皆有开发。过东昌,闻钟楼鼓声,忽有悟,作偈曰:“二十年前事可疑,三千里外遇何奇。焚香掷戟浑如梦,魔佛空争是与非。”(《宿东昌谢居士家有感》)憨山大师拈作莲祖悟道偈。

莲祖曾作《禅关策进》,以显禅净双修,不出一心。彻祖于此援引一段公案:昔有禅人问莲祖:“参禅与念佛,如何得融会贯通去?”莲祖回答:“若然是两物,才用得着商榷融会贯通。”意谓参禅与念佛,本来不是两物,还用得着融通么。彻祖极口赞誉此教言:“旨哉言乎。”

又元朝中峰明本国师,于高峰原妙禅师座下,彻法源底。师虽单提向上,而复举扬净土,力劝专念阿弥陀佛,往生西方乐土。亦曾透辟开示:“禅者,净土之禅;净土者,禅之净土。”意谓般若真空,乃是含摄净土妙有之空;净土妙有,乃是当体即空之土。真空与妙有,本非两物,亦无须融通。

诚如中峰国师偈云:“禅外不曾谈净土,须知净土外无禅。两重公案都拈却,熊耳峰开五叶莲。”(《净土诗钞》)彰显禅净不二、空有一如之奥旨。

彻祖援引两位具眼善知识法语,最后总结云:般若与净土两门,既即唯一本源心性。此心性本自不生不灭,超凡夫情执,离三乘圣人之见,言语道断,心行处灭。是故真空与妙有二门,不唯分无可分(一体故),亦且合无可合(非两物故),分离与和合尚不可执取,何况可更讨论二门或相辅相成,或互不相碍也哉。勉强置喙,头上安头,俱成戏论。

可见,由本源心性流现的般若净土二门,非思量分别所能知。吾人信愿称名,以法界心,念法界佛,以空印空,似水投水,空有不二,全体真如,诚如彻祖偈云:“一句弥陀,开般若门,十虚万法,一口平吞。”(《念佛伽陀教义百偈》)冀诸仁者,于斯荐入,默契于心,深培莲宗信根信力云尔。